宗教之奧旨

人間世有兩種人，一是「現實」主義者，一是「理想」主義者。前者懂得把握當下，一切為己—有人稱之為「蒙福」。後者老是看別人所未見，先天下之憂而憂，經常搞到灰頭土臉，結局很慘。

今天有幸和大家分享「宗教之奧旨」，有種說不出來的因緣，就像從小就看見自己的阿姨出家去，聽說祖父持守「愛人如己」的教義，使我嘗試著去了解他們的心中想法，而接觸到佛教和基督教的經典，感觸良深。小學導師丘森然最喜歡談孔子了—所以讀《論語》在所難免。及長，有幸接觸到大陸來的南姓落難書生，聽他談起「老子」和「莊子」—因此《道德經》與《莊子》變成個人的隨身筆記。創業之初，崇安街69號的門都是開著的，經常有美國來的宣教士進門問：「請問你有五分鐘嗎？」後來在紐約，為了改善英文能力，和普瑞斯牧師讀了一遍《聖經》，使我對四大宗教有個粗淺的認識。個人認為「為惡」根本不必讀聖賢書，無師自通；反而是，「為善」必須不斷地精進，最後的下場就像先祖郭標從「府城首富」淪為「台南第一敗家子」。

今天，進門來在壇前的右手邊即看見「道之宗旨」：「敬天地，禮神明，愛國忠事，敦品崇禮，孝父母，重師尊，信朋友，和鄉鄰，改惡向善，講明五倫八德，闡發五教聖人之奧旨，恪遵四維綱常之古禮，洗心滌慮，借假修真，恢復本性之自然，啟發良知良能之至善，己立立人，己達達人，挽世界為清平，化人心為良善，冀世界為大同。」其中就有「闡發五教聖人之奧旨」，儒釋道耶回稱之為「五教」，除了回教之外，似乎其他四大宗教總是環繞在我的身旁。

提到宗教之前，必須提到一位比各教教主還要年長的人，就是春秋時期的管仲(725-645 BC)老先生—他的〈牧民篇〉幾乎是被引用的源頭。

小學時，進校門口就有四個大字「禮、義、廉、恥」—春秋時期的管仲(725-645 BC)稱這四個字為「四維」，又說：「四維不張，國乃滅亡。」可見四維如同房屋之四柱，去其一則傾，去其二則危，去其三則覆，去其四則滅；管仲的結論是：「傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯也。」簡言之，四去其三還有再起的機會，若走到「滅」的地步就不用談了—因為一切都完了。所以知悉恪遵四維綱常之古禮，是何等的重要。

翻開〈牧民篇〉，開宗明義即指出，「凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。」有地牧民者指執政者，必須按照天道的春夏秋冬來運作，而且要能夠守在倉廩—確保老百姓有飯可以吃。那麼接下來，就是：「國多財則遠者來，地辟舉則民留處；倉廩實則知禮節；衣食足則知榮辱；上服度則六親固。四維張則君令行。」國家有錢了，再遠都會有人來；土地開發好了，國民就能安居樂業。糧倉充裕，則人民就懂得禮節；豐衣足食，人民就知曉榮辱的區別。執政者的權力運用得宜，六親的關係就會穩固；「禮義廉恥」四維的觀念深植於民心，政令(政務)就可以推動無虞。

管仲繼續說明：「故省刑之要，在禁文巧；守國之度，在飾四維。順民之經，在明鬼神，祇山川，敬宗廟，恭祖舊。」白話來講，就是減少刑罰的良方，在於禁止言過其實—務實地推行政務；鞏固國家發展的大準則，就在於建立四維的完整觀念。隨順人民的不二法門，則在於：辨明鬼神之間的歧異，對山川自然環境存感恩的心，慎終追遠，以及對於長輩要有恭敬的態度。

個人認為管仲老先生接下來提到的「天時、地利、人和」極其重要，他說：「不務天時，則財不生；不務地利，則倉不盈；不務人和，則福不至。」還有會造成民怨的原因，「野蕪曠，則民乃菅；上無量，則民乃妄。文巧不禁，則民乃淫，不璋兩原，則刑乃繁。不明鬼神，則陋民不悟；不祇山川，則威令不聞；不敬宗廟，則民乃上校；不恭祖舊，則孝悌不備。」執政者任由國土荒蕪，必造成人民的惰怠；執政者治國無方，就有胡作非為的人民；只看重華麗的外表，必誤導人民肆無忌憚；不堵住這兩個源頭，犯罪的案件就會增多。不辨明鬼神，一般老百姓就不能明白是非；若無對自然環境存感恩的心，則政令就傳達不出去；不懂得慎終追遠，老百姓就會以下犯上；不尊重長輩，孝悌就蕩然無存。最後的結果就是：「四維不張，國乃滅亡。」

有人說：「忠信孝悌禮義廉恥為八德。」

那麼管仲老先生說：「不恭祖舊則『孝悌』不備。」再加上「禮義廉恥」不就是四維八德都有了嗎？

此外，我們來看聖人之言的重點摘要：

老子曰：「聖人處無為之事。」(道德經2)

孔子(551-479 BC)曰：「君子謀道不謀食。」(論語‧衛靈公)

釋迦牟尼佛曰：「阿耨多羅三藐三菩提。」(阿彌陀經)

耶穌說：「愛人如己。」(太19:19)

以上幾句，略可代表每個宗教的精神。

老子曰：「聖人處無為之事。」出於《道德經》第2章，原文是：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。」人間世因為知道「美」而有相對的「醜」；知道「善」而有相對的「不善」。所以萬物生於「有」，而有生於「無」；困難和簡易互相促成，長與短互相比較；登高必自卑，所以高與下相依而存，音與聲互相陪襯，前與後互照應—這些對應者即使立場相反卻能相成，因此聖人應當學習大自然的「無為」法則來對待世事，不須以浪費唇舌的方式施行教化，如同雨水從天而降滋潤地土任由萬物自然生長。不居功或諉過，即使有所成就，也不把功勞攬在身上。由於不存心擁有，也就無所謂失去。

孔子在《論語》衛靈公篇說：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」白話來講，君子並不擔心是否有得吃，而是擔心能否持守人生的真理—因為種田，也可能遇到天災地變歉收而沒飯可吃；努力求取功名，可以獲得俸祿，但並非真的有保障。因此，君子應該擔心無法持守真理，不是擔心是否貧困的問題。孔子的這段話蘊含著豐富的人生哲理，警告有識之士必須時刻警醒，持守真理才是人生應有的態度。

根據考究，老子是春秋時期(771-476 BC)的人，其生卒年不詳；然而根據記載，孔子(551-479 BC)曾經問道於老子，可推斷出二者的年代是有重疊的，惟應該是在管仲(725-645 BC)之後的聖賢。管仲提到的「上」，與老子的「聖人」、孔子的「君子」應該指的都是有權力的人，所以他們的論述都與「政治」有關。蓋政治乃管理眾人之事—孫中山先生在《民權主義》中所言。

印度王子悉達多(約563-483 BC)在菩提樹下悟道，說是「阿耨多羅三藐三菩提」，成為佛教教主釋迦牟尼(Śākyamuni, 『釋迦族之聖者』)。被譽為「中國佛教譯界之王」的姚秦三藏法師鳩摩羅什(344-413 AD)，因博聞強記，貫通大小乘，佛教日常課誦的《佛說阿彌陀經》、《法華經》、《金剛經》等，正是羅什大師的偉大翻譯作品；他曾經說：「有些梵文關鍵詞採音譯。」《佛說阿彌陀經》有段經文：「若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」阿耨多羅三藐三菩提意譯為「無上正等正覺」，是指佛教修行上的最高覺悟及最高涅槃境界，證得者即等同於成佛。顯然，佛陀的主張在「修行」，修行到某種程度後會開悟(enlighten)，就會產生不可思議功德，能於娑婆世界、五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁中得阿耨多羅三藐三菩提。可見「無上正等正覺」是佛教的奧旨。

耶穌(約3BC-30AD)據稱是「神的獨生子」，聖靈透過處女瑪麗亞感孕，而在以色列的伯利恒降生，其目的是要「救贖世人的罪」。基督教的經典主要是《聖經》，分為舊約和新約，大概的劃分法為耶穌降生後為新約，之前為舊約。《聖經》新約的約翰福音說：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」(約3:16) 「愛」顯然是耶穌傳揚的最重要的道理。耶穌曾經對來問道的富有的少年人說：「當孝敬父母，又當愛人如己。」(太19:19) 孝敬父母是做人的基本道理，惟仍得推己及人至「愛人如己」的程度。1936年時，日本軍國主義氣燄高張，府城的富商郭標協助日本政府完成多項重大公共建設—包括台南運河，但日本政府要郭標載運「慰安婦」的生意被拒絕了；郭標告訴其妻陳淑貞女士說：「我們郭家是積德之家，我們的教義是『愛人如己』，這次拒絕日本政府真的會在劫難逃----」果然，奴婢夥同日本政府在1937年對郭標進行抄家，全力將「郭標」這名字從地球抹除掉；憑信心「愛人如己」的府城首富最後淪為一無所有，臨終之前只能伸出枯乾顫抖的手，遞給他僅剩的兒子一張畫「Jesus is living」(耶穌活著)，正應驗了新約希伯來書所言：「又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的。」(來11:36-38) 可見「愛人如己」必須付出代價。

少年時期，經常看見我的祖母郭陳淑貞女士倚閭長望，不自覺地潸然淚下，她是盼望她那被日軍徵調至南洋的兒子能夠奇蹟似地回來，可惜一生的願望沒能達成。

三十幾年前在新加坡設立公司，經常進入馬來西亞，曾經看過時間一到，信奉回教(現稱穆斯林，Muslim)者在地上鋪著一塊布，很虔誠地口中唸唸有詞，身體往復地跪拜，除了他們稱呼「真主」為「阿拉」之外，真的沒有深入涉獵；所以對於回教也不知和大家分享什麼。

不過，個人最感興趣的還是老子在《道德經》第25章描繪的「道」，他說：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰『道』，強為之名曰『大』。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。」以前和南姓大陸書生學習時，其中的「人」就是「人」，但是自從有了網路之後，有的「人」就變成了「王」—我個人仍認為「人」比較合乎邏輯。從「有物混成」可以聯想到《聖經》舊約的創世記：「起初神創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。」(創1:1-2) 可見兩教之間對於先天地生的道，有相通的見解。而且「道法自然」，自然(Nature)是一種不能抗拒的力量，其可以催生宇宙萬物，也能毀滅一切；因此要對自然存在敬畏之心。觀察動物們的生活型態，它們除了吃喝拉撒之外就是睡，但是被稱為「萬物之靈」的人類會對超自然現象產生崇敬的心態，從而對之展開了探索之旅，不僅有益於提升靈性，更能豐富我們的人生。